O carnaval de Toulouse

O Domingo 31 de março, Carnaval em Toulouse : um exemplo de tradição reinventada...

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Poderíamos começar no início, comparando os textos de Jorge Amado que evocam a atmosfera de ruas antigas, com aromas populares, as feiras, o porto desta encantadora cidade de Salvador do passado com a imagem moderna de uma cidade que pretende virar-se para turismo de massa.

Salvador, Eu o conheci através de sua literatura, com todo o seu charme e suas pitorescas popular graças ao seu centro histórico com ruas povoadas por artesãos e pequenos comerciantes, ele apagou toda uma parte de sua história pela pele. Novas e remodeladas de suas fachadas, que agora abrigam lojas de souvenirs para turistas.Os restaurantes turísticos, as bancas de souvenirs e os centros de artesanato substituíram as casas que antes eram consumidas pela umidade. Mas o que aconteceu com a autenticidade de Salvador?

Em cada canto, a polícia tomou o lugar de mendigos e ladrões, grupos turísticos são escoltados por mulheres jovens em uniforme, o turismo ganhou tranquilidade, mas o que aconteceu com a autenticidade de Salvador?

Será que esta cidade também perdeu sua alma?

No entanto, não podemos considerar Salvador como uma cidade congelado precisamente porque é uma cidade com uma atração turística óbvia por causa de seu sucesso literário e seu passado histórico. Se o seu centro histórico permanece congelada na imagem de um cartão postal para os turistas com suas muitas igrejas e monumentos, Salvador é, no entanto, uma cidade na mudança em seus costumes e tradições. A mudança em Salvador está ligada à influência estrangeira de uma cidade que se abre para fora. Neste jogo, o estranho, "O Gringo", como é chamado tão bem, tem o seu lugar na contribuição deste sonho, esse sonho em outro lugar.Como um jogo de espelhos, chamado turismo em busca de autenticidade é perdido, os personagens que tentam travar com sua câmera se referir ao folclore ele mesmo encenado. Também veríamos uma galeria de retratos desses baianos que navegam entre folclore e tradição. As tradições baianas mantiveram sua longevidade ou estão sofrendo uma alteração de seus ritos ligados à extensão do turismo? Se o fenómeno de aculturação e miscigenação é um consequências irreversíveis associados com a abertura para o exterior, não é turismo de massa tende a acelerar esse fenômeno?

Tradição no presente

Nós esboçamos uma definição de tradição como um olhar do passado para o presente. Mas é o seu desenvolvimento unidirecional, abraçando o movimento do tempo? É a sua verdade cronológica? É realmente o produto do passado ou não seria um "ponto de vista" o que os homens desenvolver esta que precede? É "uma interpretação do passado feita segundo critérios rigorosamente contemporâneos"? "Não se trata de colocar isso no passado, mas para encontrar nele o contorno das soluções que acreditamos hoje, não porque eles achavam que ontem, mas porque pensamos agora."

O caminho que leva a tradição não do passado ao presente, mas em vez do presente para o passado, como um tipo de projecção traseira ou uma associação invertida. Já não são os pais que dão à luz a crianças, mas os pais que nascem das crianças, não é o passado que produziu o presente, mas o presente que molda seu passado. Para ilustrar esta demonstração, deve ser corretamente apontado que há uma multiplicidade de tradições dentro de uma sociedade. Assim, cada grupo, cada entidade social procura sua tradição, atraindo no passado a estrutura que mais está apropriada.

Paralelamente à minha análise, uma passagem de Pierre Verger nos permite entender o pensamento africano no Candomblé e a transmissão do conhecimento da tradição:

"Em uma sociedade sem escrita, a memória é essencial para a preservação do património cultural e a transmissão de geração em geração, a partir da soma dos conhecimentos adquiridos. Estas tradições formam a base da personalidade, identidade, originalidade um grupo particular, dar-lhe a sua razão de ser diferenciá-lo de outros grupos. (...) uma lição aprendida a partir da leitura de um livro, não importa como eles aprenderam, não teria valor na civilização oral, porque a falta de um elemento essencial: a força das palavras faladas nos Yoruba, a transmissão oral do conhecimento é suposto ser o veículo de "focada", o poder, o poder das palavras, que permanece letra morta em um texto escrito. . as palavras, para ter o seu valor existir, conhecimento, transmitido por via oral, tem o valor de uma verdadeira iniciação pelo discurso ativo. a iniciação não ocorre no nível mental de entendimento, mas no nível dinâmico de comportamento, que é baseado em reflexos e não o raciocínio, os reflexos causados ​​por impulsos de um fundo cultural que pertence ao grupo. E especialmente para ele ".

A conservação ao longo do tempo é um critério de tradição? Seriam, tradicionalmente, um mito, uma crença, uma história, um rito, uma prática, qualquer instituição preservada da transformação? A tradição seria "a falta de mudança em um contexto de mudança".

 Mas o cumprimento de uma tradição nunca é a cópia idêntica de um modelo do qual nada foi alterado. De fato, a tradição também tem uma capacidade de variação que, infelizmente, não é mensurável pelo etnólogo e pelo antropólogo. Mas as observações do etnólogo e suas gravações não são, no sentido estrito, tradição, mas uma expressão da tradição.

A tradição seria esse núcleo duro e imaterial em torno do qual as variações são orientadas e coordenadas.

Mas a "tradição" não apenas reside em idéias, mas também reside nas próprias práticas, como se fosse menos um sistema de pensamento do que um modo de fazer as coisas.Em nosso trabalho, o etnólogo teria um privilégio formidável, o de estar sozinho para poder expressar a tradição do outro, construindo indutivamente a partir da observação?Na ausência de um detentor qualificado da tradição, seria necessário que um etnólogo se apropriasse de sua tradição. As diversas publicações sobre etnólogos e antropólogos sobre o candomblé não escapam à realidade do candomblé? Numa religião sem escrita, o sociólogo e o antropólogo não se tornam objeto de qualquer legitimação da prática? A popularização e sua acessibilidade ao maior número não se tornam um perigo e um risco de deslize de tradição? Em outras palavras, quais podem ser as conseqüências da transmissão da tradição através da introdução da escrita nas sociedades tradicionais, precisamente porque sem escrever?

Se a tradição é considerada um fato de permanência no tempo, ou como uma mensagem cultural enterrada nas práticas, economiza muito do seu mistério.

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