Maîtrise de sociologie sur les rapports et la diversité éthnico-raciale, les conflits de pouvoir réalisée sous la supervision d'Angelina Peralva
Au terme de cette enquête qui ressemble plutôt à une description orientée de la réalité observée, nous voulons souligner l´importance d´une prise de conscience de l´extraordinaire complexité que représente la dynamique de la confrontation inter-ethnique.
L´inter-ethnique pour nous, c´est la confrontation à la différence et à travers cette confrontation semble ressurgir la vieille problématique du positionnement par rapport à l´autre, du regard posé sur l´autre, de l´implication du «je» dans l´autre.
Cette réflexion nous conduit directement à aborder des notions d´ordre épistémologique qui n´ont cessé, au cours de cette recherche, d´occuper mon esprit, dans ce contexte actuel d´inter-pénétrations et de rencontres de plus en plus généralisées des cultures, quel est le rôle de l´anthropologue ?
Quel est le véritable équilibre entre le «sentir», le «vibrer», «participer», le «réfléchir» et «l´analyser» ?
Que devient la distanciation face à l´objet ?
Je ne cacherais pas que je me suis quelque peu identifié à mon objet d´analyse. Si l´esclavage a déporté des millions d´individus sur un sol inconnu dans des conditions effroyables, à mon échelle individuelle, ma double appartenance de franco-brésilien est le fruit d´un métissage qui s´est soldé par une rupture familiale, une rupture avec toute une culture et un pays.
Lorsque ma recherche a commencé à s´orienter vers le Candomblé, je me suis trouvé devant un problème qui a largement entravé la rédaction de mon travail. Comment exploiter ma propre trajectoire initiatique sans rompre le secret de l´initiation ? Aussi par initiation, le chercheur accède à d´autres obligations éthiques qu´il est difficile de faire coïncider avec le raisonnement et l´esprit scientifique.
Je ne qualifierai pas mon séjour dans la communauté de l´Ilê Axé Opô Aganjú d´observation participante dans la mesure où mon acceptation dans la communauté fut celle d´un Abiã, un homme en quête d´un chemin spirituel et non celle d´un apprenti sociologue.
Ce travail dans le terreiro de Ilê Axé Opô Aganjú m´a permis de relever les enjeux externes du Candomblé.
Attachons-nous donc maintenant à esquisser les principales orientations possibles de ce travail.
En nous penchant dans ce travail sur le rôle que la culture Afro-brésilienne a joué sur l´essor et le développement de Salvador dans le contexte d´aujourd´hui, notre questionnement nous amène à deux directions possibles :
1 . Le pouvoir gouvernemental a choisi de mener une politique touristique en réhabilitant le centre historique de Salvador en pratiquant l´expropriation des anciens habitants de ce quartier populaire. La mondialisation et cette fenêtre ouverte sur l´extérieur n´est-elle pas un moyen d´exacerber avec plus de force son identité d´Afro-descendant ?
2 . D´autre part, d´un point de vue artistique de nombreux groupes internationaux sont venus puiser leur inspiration dans cette culture Afro- Brésilienne ( Paul Simon, Mickael Jackson à travers le groupe Olodum ). Cette spécificité culturelle Afro-Bahiane touche tous les domaines culturels de la vie sociale, que ce soit culinaire, musical comme littéraire. Alors le développement de cet environnement culturel et identitaire prendrait-il source dans le religieux, le Candomblé ?
Autrement dit, un angle d´approche émerge de ces deux axes sous-jacents. Le Candomblé ne sert-il pas de catalyseur à l´identité Afro-Bahiane, dans la mesure où il est le détenteur des traditions ?
MAÎTRISE (MASTER1) DE SOCIOLOGIE - Université Toulouse II - Le Mirail - 2002
